第十四回 寻宝甲神功再现

却说虎将军闻得弑兄祸首就在面前，真是仇人相见，分外眼红，怒目圆睁，青筋暴起，当即暴喝一声，提起手中火枪便射。好个鄂州第一勇士，枪法娴熟，弹无虚发，但听“嗖”地一声，弹若火箭，直扑卡将军面来。却见卡将军神色如常，子弹将近面门约莫一寸处，忽而张口咆哮一声，其音震震，响彻云霄，那子弹好似撞了铁板，寸步难行，继而顺势落下，埋入土中。在场众人见此，尽皆瞠目结舌，惊愕呆立于原地。虎将军只以为手刃了弑兄仇人，本是心中得意，岂料生此异变，亦是大吃一惊，然其所惊者非卡将军之异，实其所以为异也。心中千思万转，继而恍然顿悟，呼出两个字：“体修！”众皆不明所言，茫然而立。虎将军呆视片刻，忽而大叱若癫曰：“此事绝无可能，汝非八旗，更非满人，区区一个汉蛮子，焉有炼体之资！汝！究竟何人耶？”

且说虎将军失容如此，皆有缘由。大清有朝二百载馀，传至如今，体修者唯八旗有之焉。八旗者，正黄旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗、正蓝旗、镶蓝旗、正红旗、镶红旗。每旗约兵丁三万，并老弱妇孺共十五万人。然体修者每旗不出十人矣。

夫体修者，炼体而修身也。此名不闻于古，而源之于唐。古有修者，闻悟至道，呼吸精气，凝炼化神，以期肌肉若一，寿敝天地，去妄归真，以证仙果。其所重者，玄也，得之于内，守之乎外，用之者神，忘之者器，故称微妙焉，是以或曰修玄，或曰修真，或曰修仙，或曰修道。体修者不然，其所重者，实也。炼其肉，易其筋，洗其髓，淬其骨，醒其血，惜之乎外，舍之于内，赖之者器，漠之者神，不求与天同寿，但搏一世枯荣，正是：炼就铁骨与铜皮，力拔千钧气盖世，不识道真为何物，我自恣意任东西。故修真者以根行重，超凡；修体者以毅志重，尤凡也。

传唐长安年间，有突厥族巫师阿史德氏，以卜为业。经年不孕，祷子于轧荦山。轧荦山者，突厥之鬬战神也。已而有妊，孕三年乃生，有异焉，光照穹庐，百兽泣鸣，有吊睛白额虎口衔天书三卷而至，上书曰：天罡证体术。时范阳节度使张仁愿闻之，惊曰：“事异者必妖也。”遂遣兵士搜而杀之。阿史德氏大惊，急匿于奶缸内，兵士不获而去，阿史德氏乃取之，细而观之，然气息尚存，遂感神明所命，名以轧荦山。越十余年，轧荦山改姓名曰安禄山是也。安禄山日夜攻习天书，而有小成，及长，投报唐军。后右迁范阳节度使，以天书一卷，操练士卒，不数年，并副将史思明，起兵犯阙，乱军所向披靡，如入无人之境，既而洛阳陷，僭号大燕，称雄武皇帝，史称安史之乱也。时安禄山骄奢淫逸，秽乱宫闱，以致疮疖目盲，不能治事，厥为其子所弑，此书亦亡佚，不知所踪。逾六岁余，安史兵败，其亡卒有存者，多潜于江湖，开宗立派，此体修之源流也。自此，江湖武业渐兴，百家争鸣之势成，而后世所传经，诀，术，法者，皆其残卷所变化也。

时至大明嘉靖年间，建州左卫酋长觉昌安及其子塔克世为辽东军所误杀，塔克世子时年二十五岁，名曰努尔哈赤，本欲奏请大明皇帝，索报父仇，不想反为所辱，心下忿恨，日夜思报仇之策。一日，途径嘉木瑚寨，借宿于族人额亦都家中。二人年岁相若，饮了酒，攀谈起来，不觉相见恨晚，遂吐心事。额亦都听罢，正色曰：“大丈夫生于天地间，岂能碌碌而终，某愿随兄长征战四方，以报家仇！”努尔哈赤叹曰：“奈何兵微势孤，如螳臂当车，以卵击石耳。”额亦都慰曰：“汉人尝言道：大丈夫必苦其心志，劳其筋骨，动心忍性，是以有为也。吾等可先收建州诸部，招兵买马，以筹抗明之资。兄长何忧之甚耶？”努尔哈赤曰：“即如此，吾父尚遗有宝甲一十三副，乃先祖所传，愿赠与贤弟一，以示吾兄弟金兰之心！”言讫，二人趲马投努尔哈赤家去了。及至家中，二人寻着宝甲，各挑了一件，将欲试之，忽额亦都大呼曰：“且住，兄长，这宝甲内似刻着甚么字？”努尔哈赤奇之，忙置于灯下视之，果有刻字，细而读之，似是武学功法残段。凑一十三副，遂成一部，其首名曰：天罡证体术。

正是：天丧唐家业，胡禄起兵戈，清祖得宝甲，又掀血流河。