小周天略指(探究丹经中的深奥文字)

本文为转贴，原作者是黑月相当佩服的，大家闲来可以看看。

一、正本清源

传统练法通常是先实现心肾相交，完成了筑基后。在初步还丹之后，神气有个依止处，再来往下进行，然后是内炼五脏和河车运转。但是，光转圈圈，无论到什么程度，最多只能算运转，不能算周天。

严格意义上的“小周天”并非只是循环的升级版。“大小周天”更不是肤浅的任督循环、周身循环。

现在的“气通周天”、“丹通周天”的说法根本就是扯淡，一知半解之徒拿来蒙人的。运丹转循环，根本和“周天”是两码事。

“周天”这个词，其实今人多数错解了。严格称呼的话应该是——周天璇玑。

实际意义上，“周天”是静，偏于天地。“璇玑”是动，偏于运转。

周天，更多是指静态的意义。意思是指整个天地，相当于宇宙一词的口语化。

天文学上更是以天球大圆三百六十度为周天。古书中所言的运行一周天，其实就是指三百六十度数足。

由于“周天”一词在古代也有循环的意义，如一日、一岁、一纪、一甲子也被称为周天。（概念混淆似源于此。）

现代人则多以为“周天”就是运转，其实在早期修炼理论中更多用另一词来称呼运转——璇玑。

璇玑，既不是北斗七星中的星名，也不是任脉上的穴名。而是天文用品——浑天仪（浑象）。

因为某些道书中常言身内以“斗柄旋机”，所以现在不少人错解“璇玑”为北斗七星。

但严格意义上，只能算是璇玑的一部分。或是与升降相对之旋转，或只是水火既济的高级版而已。

浑天仪是浑仪和浑象的总称。前者是观测天体，后者是演示天象。

东汉张衡设计制造的漏水转浑天仪的核心部分就是浑象。早在《后汉书·张衡传》就有“妙尽璇机之正”。

浑象的构造类似现今的天球仪，其上分别刻有赤道、黄道、南北极、日月星辰以及28宿和24节气。

有些领悟力高的读者看到这里，大概已经明白了为什么有些道书常在身内言“天地、黄赤、星宿、节气”。

ps：这里介绍两个容易看找到的图。

一个是《性命圭旨》里的周天璇玑图，让读者看看浑天仪。另一个是苏蕙的《璇玑图》，让读者了解下璇玑的复杂。

二、原理浅说

略说严格的三点定义。这也正是丹道修行中的实证次序。

1.大道——元神

如果要把“元神”概念尽量浅显的表述，那么可以先从“心神”入手理解。

存思法中言“童子心君”，丹法中言“神归于心，则性之全体见”。

在严格意义上，“元神”概念并非人格化，而是道在个体生命中的体现。

但由于丹书多偏于个体来表达，“主人公、祖宗、元神”……等。导致有些人错把身心意识的缩影当成自己性功有成。

实际修行中，元性显现为开始，性全之后自然凝神。

2.天地——周天

周天璇玑是本土修炼所独有，这是受中华传统“人天”文化特色而决定的。

就本人所学所知而言，以身内之天地为“小周天”，以身内外天地交融为“大周天”。

若依体系帖子所言之九阶配合大小周天概念，可以勉强如此说。三到五阶是小周天范畴，五到七阶是大周天范畴。

有些丹道流派并不区分大小周天，因为两个天地实无分别。

但是就内炼而言，大周天是炼形的一道门坎，过得去才有可能肉身成就。

此身内天地，是从内炼五脏而起。但必待元神显现才能立内天地。

此即“屋下青天”“开廓天地”“三界十方”。伍柳法脉以出婴儿为超三界，也是此理。

3.运行——璇玑

古书中多以升降旋转、水火金木、前后左右，来表达璇玑的圆满。

有人误以为在身内作下循环、搬运，就是法象日月升降、四时变化。

做梦，身内天地还没有立起来，谈日月、四季、星宿、节气都是扯淡。

“元性复元神见则元炁生”，元炁不生而谈周流运行天地之机，根本就是搞笑。

佛教开悟与丹道性功有共通之处，见性、主人公二词，也为禅宗所用。

佛教密宗也有以人体应天地的理论，但是重视天地运行的只有本土道家，丹道尤重。

ps：丹道修行首重元性。

丹书所言蟾光即是以心中元性为月，非是流行所谓眉间光影现象。可参看谈常识帖“性光辟谬”主题。

元性初现即一阳生，就是体系帖子说的三阶初步见道、初见真相。这一步若是过不去，练的只能算是养生功，算不得丹道。

三、略言升降

因为本文只是任督循环专帖，所以就只从升降的角度略释璇玑，读者自悟！

不从河车的角度解释，是因为本人水平不够，暂时还没那本事把“河车”用白话剖析清楚。

需要提醒的是：下文所言之前后升降，仅仅只是璇玑的一部分。

就好像我们所生活的世界不是只有早晚昼夜，我们的生活也不只是起床和睡觉。

1.解释下“寅申为起伏之候”。

将十二地支配任督循环上的窍位。（也有按区域分段。）

十二处配法，常见的是子配会阴，寅配命门，午配百会，申配天突。

火长生于寅，水长生于申。以水火配阴阳。

督脉阳者经下鹊桥而起，任脉阴者过上鹊桥而伏。

也有以一年为期，以十二支匹配十二个月。日辰早晚动静，也同此理。

“春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥”。也是区分阴阳。

此并不违背“寅申为起伏之候”，因为一年之中，正月寅立春，七月申立秋。

2.再解释下《周易参同契》中“鼎器歌”的一句。

“首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。”

将三百六十匹配在十二地支。

终者三十，即自脐向下而伏藏。始者七十，即“自子至寅翻卦象，十二时中一周天。”

将十二地支与八卦相配。上一句便是“自坎自艮飞金晶”。

“艮卦阳气微”而须养，“乾卦阳气散”而须聚。所以“首尾武”，也即“聚散水火”。

3.升降之外另有两种：

以木火并，木又绝于申。以金水并，金又绝于寅。

以五行匹配五脏，龙虎乌兔枝叶花蒂，铅汞性命之理即在此中。既伏龙虎，则真火真水现，即成河车。

同样是分五行，若是不以木火、金水而分。

以金木交并，与水火既济相对。前者为旋转，后者为升降，匹配而成璇玑。

岁、四时、五行、八节、12月、24气、36旬、72候、360日，乃至卦、辰、刻。

此种种时间单位，皆不过是外部天时变化对身内天地运行的类比。天干、地支、日月、星宿、四季、八卦……，皆不违此理。

本是隐语作记录标出身心法度，若是错认为外部天时天象，以此曲解丹书，甚至以盲引盲，就有些恶搞了。

ps：天地的运行并不简单。

升降、旋转并非仅是字面意思，更多是从角度上表示内部天地运行的完整性。

————本文谨献给那些真心实践传统道家文化、并在实修道路上努力前进的朋友！————